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          印度高校和科研單位是做學問的地方,而不是衙門。在孟買大學、班加羅爾大學等世界知名大學里,沒有一棟一棟的辦公樓,也沒有廳級、處級官員之類的概念,在高校和科研單位工作的知識分子,基本選擇不是升官發財,因而很少有人去投機鉆營或傍大款,也沒有哪個高校為了創收去辦什么研究生班,而是認認真真教書育人,老老實實做學問。只要你對印度知識分子的情況有一定的了解,你就不得不佩服他們脫塵出俗、淡薄名利的境界和靜得下心、沉得住氣、坐得下來的本事。仿佛他們是社會中的另類,對金錢地位、吃喝玩樂的誘惑難得動心。正因為他們冷板凳坐得住,印度才能在一些科學領域特別是在某些基礎科學領域中占有領先地位。2002年年底,印度塔塔科學院在孟買舉行世界數學大會,中山大學數學系主任、山東大學數學系主任等應邀與會。這兩位中國的博士生導師當時對我說:“印度數學家提交的論文水平之高確實出乎意料之外,中國數學家目前很難寫出來。”“什么原因呢?”我請教他們。他們的回答是:中國學術界現在有一種浮躁的風氣,靜不下心來,為了評職稱、得獎項或獲得研究基金,有一點點成果就忙不迭宣傳上報,加之,不少優秀的人才不愿搞基礎研究。相比之下,印度知識分子,一個課題研究10年、20年甚至一輩子也心甘情愿,自然比較容易出成果。

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          〔說明〕思辯的科學與別的科學的關系,可以說是這樣的:思辯科學對于經驗科學的內容并不是置之不理,而是加以承認與利用,將經驗科學中的普遍原則、規律和分類等加以承認和應用,以充實其自身的內容。此外,它把哲學上的一些范疇引入科學的范疇之內,并使它們通行有效。由此看來,哲學與科學的區別乃在于范疇的變換。所以思辯的邏輯,包含有以前的邏輯與形而上學,保存有同樣的思想形式、規律和對象,但同時又用較深廣的范疇去發揮和改造它們。

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          格老秀斯說,人民可以把自己奉送給一位國王。然則,按照格老秀斯的說法,在把自己奉送給國王之前,人民就已經是人民了。這一奉送行為的本身就是一種政治行為,它假設有一種公共的意愿。因此,在考察人民選出一位國王這一行為以前,最好還是先考察一下人民是通過什么行為而成為人民的。因為后一行為必然先于前一行為,所以它是社會的真正基礎。

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