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                  從1619年11月開始,笛卡爾就以數學為借鑒,設計他的方法論規則,并利用這些規則去研究各種科學問題。他說:“我還繼續練習運用我所規劃的那種方法,因為我除了按照這些規則小心地對我的一切思想作普遍的引導外,還不時留下一點時間,特別用來解決數學上的一些難題,有時也用來解決一些別的科學上的難題,我可以把問題弄得幾乎和數學問題一模一樣,使它們脫離其它科學中一切我發現不夠堅實的原理。”經過9年的實驗和總結,笛卡爾寫成了《指導心靈的規則》一書,基本上體現了笛卡爾的方法論思想,該書和后來的著作《方法導論》在內容上基本上是一致的。他的方法使人們“能夠得到一些能在生活中非常有用的知識,找到代替學校中講授的思辨哲學的實踐哲學,借助這種哲學,我們就能通曉火、水、空氣、星晨、天空和周圍一切物體的力量和作用,正像我們知道我們的手工業者有多少行業那樣清楚,我們就能夠準確地把它們作各種各樣的應用,從而成為自然的主人和擁有者”。因而笛卡爾的方法能夠成為指導科學前進的航標。1928年11月,在巴黎羅馬教皇特使的住所舉行了一次會議,各界名流都前往參加,笛卡爾也應邀參加了會議并發表了演講。他用嚴密的論證駁斥了科學可以建立在或然性上的觀點,指出科學只能建立在確實性的基礎上。他認為,根據他的方法原則,任何真理都能夠被清楚地證明。他的方法能使人們看到提出來的那個命題是不是或然的,因為用這個方法人們就能得到和代數的規則所提供的同樣的知識和確實性。笛卡爾的思想得到大多數人的贊同和支持,尤其是紅衣教主貝律爾對之更加感興趣,并敦促笛卡爾去從事這一偉大的工作——發展他的哲學體系。

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                會是系統化其自身的那個發展運動。——這樣,意識就以意。。

                池馨谷順水推舟,慨然道:“只要是楚楚的事,我就是上刀山下火海也一定會幫!”

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                  叔本華。——叔本華,這最后一個值得注意的德國人(如同歌德、黑格爾和亨利希·海涅,他是一個歐洲事件,而不僅僅是一個本地事件,一個"民族"事件),對于心理學家來說是一個頭等課題:他是一個惡作劇式的天才嘗試,為了虛無主義地根本貶低生命,卻把正相反對的判決,"生命意志"的偉大的自我肯定,生命的蓬勃形態,引出了場。他依次把藝術、英雄主義、天才、美、偉大的同情、知識、求真理的意志、悲劇都解釋為"否定"或渴望否定"意志"的產物——除了基督教,這便是歷史上有過的最大的心理學的偽幣制造行為。仔細考察,他在這方面只是基督教解釋的繼承者,不過他尚知道把基督教所拒絕的東西,即人類偉大的文化事業,仍然在一種基督教的也就是虛無主義的意義上加以贊成(即作為通向"解脫"之路,作為"解脫"的前奏,作為激起"解脫"欲望的刺激劑……)。

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