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                  者的印象是像拉丁銘言——而其實是一些極其粗鄙的土話(為了對比的緣故)。為了這目

                  心學的代表人物是南宋的陸九淵和明代的王守仁。心學家們對道學家把天理作為是非標準是認同的,但他們又進一步指出,所謂天理其實并不是外在的客觀必然,它就存在于現實的人心之中,天理也只有在人心之中才能夠真正呈現。人的本心、良心就是天理,也就是是非的標準,照著自己的良心去做,自然就是合理的。據《陸九淵年譜》記載:陸九淵去看望正在富陽縣當主簿的弟子楊簡,楊簡剛處理完一樁訴訟案,就向陸九淵請教什么是本心。陸九淵說,剛才你斷案時,聽完了雙方的訟詞之后,就知道誰是誰非了,你依據的是什么呢,還不就是你的良心嗎!王守仁也說:“良知只是個是非之心。”(《傳習錄》下)人的思想、行為的是非對錯,不需要拿外在的規范、法則去衡量,人的良心自然會知道。

                  找意思清楚得多的aga-thos 的詞源。拉丁文中的壞(malus)字可以用來指深膚色,特別

                  若過其序,民亂之也。

                  二、主觀精神

                  成為完全沒有重要性和獨立性的東西了;思想完全成為一種否定的思維,否定了那多方面地有規定性的世界,而自由的。。。。。。。。。

                  發明的人,是降格到股票投機商的程度。

                  那一邊,而事情自身現在才僅只是簡單的普遍性。事情自身是類,類遍在于作為它的種的這一切環節里,而同樣又獨立。。

                    那么,這些本能究竟需要什么呢?

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