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        荀子還說:"欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣。"(《荀子·富國》)荀子在此指出的,正是人類的根本煩惱之一。如果人們所欲與所惡不是同一物,比方說,有人喜歡征服人,有人也就喜歡被人征服,那么這兩種人之間當然沒有麻煩,可以十分和諧地一起生活。或是人人所欲之物極其充足,像可以自由呼吸的空氣一樣,當然也不會有麻煩。又或者人們可以孤立生活,各不相干,問題也會簡單得多。可是世界并不是如此理想。人們必須一起生活,為了在一起生活而無爭,各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮,才有道德。遵禮而行就是道德,違禮而行就是不道德。

      當我們說,直到公元十三世紀為止的中世紀哲學主要屬于柏拉圖派的時候,我們應該記住,除了《·蒂·邁·歐·篇》的哲學片斷以外,人們只是間接地,或再度間接地知道柏拉圖而已。設若沒有柏拉圖,約翰·司各脫就不可能持有他所持有的見解,但他的大部分柏拉圖式的觀點卻來自偽狄奧尼修斯。

      擊水的漁夫

      (英譯本:MACHIAVELLISM,THEDOCTRINEOFRAI A

        賭博,不是有錢人可以去搞的,它是那些沒有事干的人消遣的玩意兒;我的愛好是多種多樣的,所以我沒有時間拿去搞這種壞事情。如果我是一個孤單的窮人,我是決不會去賭的,頂多也只是偶爾下一盤棋,而這已經是玩得過度了。如果我很富有的話,我更難得去賭了,即使去賭也只能下很小的賭注,以免自己或別人因輸贏太大而感到難過。一個人在富裕的時候是不會產生賭錢的動機的,因此,要不是他的心術變壞了的話,他是不會視賭如命的。有錢的人贏幾個錢也算不了什么,而一輸了錢就一定會感到惱火的;在小賭中贏得的錢到最后也要輸光,通常都是輸的多贏的少;因此,如果他好好地明白這個道理,他對這種十之九是要倒霉的玩意兒是決不會發生濃厚的興趣的。有些人妄想去碰一碰自己的運氣,那就到更激動人心的事情中去碰運氣好了;命運的偏向在小賭和在大賭中都是一樣地可以看得出來的。一個人之所以喜歡賭博,是由于他的貪婪和生活的無聊;這種愛好是只有那些心靈空虛和不用頭腦的人才有的;我覺得,只要我有高潔的情操和豐富的知識,就決不會拿這樣一種事情來消磨我的時間。有思想的人都是不喜歡賭博的,因為一愛好賭博,就會使他喪失運用思想的習慣,或者,使他把他的思想用之于那些毫無意義的事情。專心于學問,其結果之一(也可能是唯一的結果)是可以稍稍扼殺這種貪鄙的欲念;他即使去賭,也是為了實驗賭博的用途而不是醉心于賭。至于我,我要在賭徒們當中同賭博斗爭,我看見他們輸錢,比我親自贏他們的錢還感到痛快。

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