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            她把我狠狠地責備一陣以后,對我說,她的兒子身體很嬌嫩,是她家獨一無二的繼承人,不論花多少錢都要保全他的生命,又說,她不愿意有誰為難他。以上幾點,我是完全同意她的說法的,不過,她所理解的“為難他”,意思就是說我沒有樣樣都服從他的指揮。我看出,對這位母親說話應該采取對孩子說話的語氣。“夫人,”我相當冷靜地對她說,“我不懂得應該怎樣培養一個繼承人,再說,我也不打算研究這方面的學問,你看該怎么辦就怎么辦吧。”他們還需要我教一些時候,他的父親極力勸解,而母親則寫信去催原來的老師趕快回來;至于孩子,看見打擾我的睡眠和裝病都一無所得,就打定主意去睡他的覺,病也好起來了。

            一個半世紀后,車過下田港,朋友指點著屹立海岸的佩里銅像以及上陸紀念碑。走進下田市里規模不大卻很有特色的鄉土資料館,手里的門票是當年的浮世繪"黑船波瓦坦號下田入港圖"。隨同佩里第二次來航的,有一位名為羅森的中國人。其記錄此行的《日本日記》,初刊于一八五四年《遐邇貫珍》,十年前因收入"走向世界叢書"而廣為人知。重刊本附有一羅森像,是從江戶時代著名畫工鍬形赤子的《米利堅人應接之圖》中復制的。資料館里也陳列著一幅復制的和畫羅森像,上題"羅森在下田町徘徊詢問物價高低圖"。畫面上瓜皮帽長辮子的羅森,一手撐黑雨傘,一手持紅包袱。此畫沒有注明繪制年代,看來并非近年補繪,可也不像當場寫真。此羅森多了一把胡子,畫面的色彩對比那么強烈,再加上"詢問物價高低"的說法,更像是事后根據有關資料追憶而成。《日本日記》中有一段話,自述下田購物,很可能正是此畫所本:

            當我們談到光振動時,我們想到的不再是實在物體的實在往復運動;我們想象的僅僅是抽象的量,即純粹的、幾何學的表達。……對我們的心智來說,這種振動是表征,而不是說明。

          第二部分:內在沖突感情上的抵觸

          惹蘇丹,則尋找借口,率兵進攻。日惹蘇丹被迫把諫義里地區的大批土地割

          恰只因它是自在的;這兩個相反的環節,于是返回于自為存在的不可分割的統一性中。但是,有用的東西雖然表述著純粹識見的概念,它卻并非即是純粹識見一般,而勿寧只是作為表象和作為其自己的對象的那種純粹識見;它只是上述那。。

          ②強名:勉強地稱呼。

            我們能夠理解為什么分布廣的和產生最大數目的變種的優勢類型,有以近似的但變 異了的后代分布于世界的傾向;這等后代一般都能夠成功地壓倒那些在生存斗爭中較為 低劣的群。因此,經過長久的間隔期間之后,世界上的生物便呈現出曾經同時發生變化 的光景。

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            他在這里再一次把我的論據和圣托瑪的另一個論據相比較,以便以某種方式迫使我指出在二者之間哪一個是最有力的。我覺得我輕而易舉地就可以這樣做,因為圣托瑪并沒有把這個論據作為他的論據來使用,而且他沒有得出和我所使用的論據得出的同樣結論;最后,我在這里絲毫沒有離開這位天使般的圣師。因為人們問他,對于上帝存在性的認識是否對于人類精神是如此地自然以致不需要證明,也就是說這種認識是否對于每個人都是明顯的;這是他否定的,我也和他一樣。可是,他對他自己提出的反駁也可以這樣地提出:當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解一個這樣的東西,即:沒有比他更偉大的東西能夠被認識;不過,這是一個存在于事實上同時也存在于理智中的東西,它比僅僅存在于理智中的東西更偉大,所以當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解上帝存在于事實上同時也存在于理智中。在這里有一個形式上的明顯錯誤;因為人們只應當得出這樣的結論:所以,當人們懂得并且理解上帝這個名稱意味著什么的時候,人們理解的是它意味著一個東西,這個東西存在于事實上同時也存在于理智中;而被一個詞句所意味的東西并不因此就是真的。可是我的論據是:我們所清楚、分明地領會為屬于什么東西的常住不變的、真正的本性,或本質,或形式的事物,可以真正地能夠被說成或被肯定是屬于這個事物的;可是,在我們足夠仔細地追究上帝是什么的時候,我們清楚、明白地領會他之存在是屬于他的真正的、常住不變的本性的,所以我們能夠真正地肯定他是存在的;或至少這個結論是合法的。不過這個大前提不能否定,因為大家以前已經同意了,即:凡是我們清楚、分明地理解或領會的東西都是真的。

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